Un importante traguardo

Nessuno sa con precisione le origini delle comunità nere di Gurugi, Ipiranga e Mituaçu. Tutte e tre si trovano all’interno del comune di Conde, appena fuori da Joao Pessoa, in direzione di Recife. Si tratta di comunità di popolazione nera che, come la vicina Paratibe, avevano organizzato la propria sopravvivenza praticando la pesca di granchi e cogliendo i frutti che la folta foresta atlantica (mata atlantica), all’interno della quale vivevano, dava in abbondanza. Ancora oggi, appena lasciata la strada principale, asfaltata, che taglia in due le varie comunità, ci si ritrova in un ambiente che conserva tratti forestali antichi, con grandi alberi di mango (molti dei quali purtroppo ammalati e in via di estinzione), iambo, coco e tanti altri. Anche il contesto abitativo conserva la trama originale, con tante piccole case dislocate a debita distanza l’una dall’altra, così come per almeno duecento anni sono state le vecchie abitazioni di legno intrecciato e fango secco (case di taipa). Sembra che i primi nuclei siano nati da schiavi africani salvatisi a nuoto dopo i naufragi in cui erano rimaste coinvolte lungo queste coste varie navi negriere. Poi si sarebbero aggiunti molti schiavi fuggiti dalle fazendas e, in seguito, tanti altri rimasti sulla strada dopo l’abolizione della schiavitù nel 1888. Le tre comunità hanno saputo organizzarsi e mantenere anche alcuni rapporti con la città per offrire i frutti della pesca, frutta e carbone, che producevano artigianalmente utilizzando gli alberi della foresta.

E fu proprio la foresta, fino a qualche decennio fa ancora selvaggia e rigogliosa, a fornire loro protezione e permettere di vivere, seppure con grandi difficoltà, una loro vita indipendente dalla città. Negli anni ottanta e novanta le tre comunità hanno partecipato attivamente alla lotta per la terra, ottenendo anche alcuni risultati importanti, dopo episodi molto duri di resistenza che hanno provocato anche varie vittime. Molto importante per il successo di questa lotta fu l’appoggio di Frei Anastacio, un frate battagliero impegnato come deputato nella politica. Oggi le tre comunità, grazie al lavoro di AACADE, hanno saputo organizzarsi costituendo tre associazioni di base guidate da alcuni leader preparati e perseveranti. E finalmente nel mese di settembre è arrivato il primo significativo riconoscimento dalla fondazione Palmares, l’organismo costituito nel 2003 dal governo Lula per aiutare il processo di inserimento socioculturale dei discendenti dagli antichi quilombos: da oggi esse sono riconosciute ufficialmente come “comunità nere” e quindi soggetti riconosciuti di specifici diritti (come previsto nel Programma Brasil Quilombolas). E’ per questo che in occasione della giornata della coscienza nera, che si celebra tutti gli anni nella data della morte di Zumbì, si è tenuta una giornata di festa e di riflessione. Il punto saliente della manifestazione, oltre ai soliti momenti ludici (capoeira, danze, balli, feijoada) è stato quando Walquiria, presidente dell’associazione di Ipiranga, ha letto il documento ufficiale di riconoscimento, seguito dall’affollatissimo incontro/dibattito gestito in modo come sempre coinvolgente dall’animatore Heliton.
 

Madonne con bambino

"Madonna con bambino" era uno dei titoli piú gettonati dell'iconografia medievale/rinascimentale. Qui in Brasile, "Mamma con bambino" é molto piú semplicemente la testimonianza quotidiana di un popolo giovane e, nonostante tutto, proteso al futuro. Comunitá nere di Gurugi, Mituaçu e Ipiranga.

"Scugnizzi"

Beata Gioventù

Tutti al cinema

Non é di tutti i giorni da queste parti poter assistere ad un film né, tantomeno, ad un documentario sulla propria realtá quotidiana. Comprensibile quindi la curiositá e l'eccitazione, soprattutto dei piú piccoli, di fronte alla proizione di un documentario dove gli interpreti sono alcune persone molto conosciute all'interno della loro comunitá. Uno dei tanti modi per prendere coscienza di se stessi e della propia storia. Comunitá nere di Gurugi, Mituaçu e Ipiranga.

Occhi di bimba

Quel povero bianco!

Lo ammetto, ho fatto ridere tutti. Non perché io fossi quasi l’unico bianco in una folla di neri. Non perché io fossi l’esempio più lampante e sgraziato del danzatore fallito tra corpi flessuosi ed eleganti. E’ che, non trovando altro per difendermi da un principio di insolazione, mi sono comprato l’unico oggetto possibile: un cappellino africano confezionato in loco. Per poi scoprire che era una cuffia da donna, la più tipica e usata dalle donne di qui. E tutti giù a ridere. In ogni caso mi dona, vero?

Acconciature

Il colore è nero, non c’è dubbio. Ma le treccine quante sono? E i nodi?

Festa della coscienza nera alla Caiana dos Crioulos

La II° settimana della coscienza nera, tenutasi in novembre nel comune di Alagoa Grande, si è conclusa con un grande incontro artistico musicale alla Caiana dos Crioulos, dove risiede una comunità nera fortemente radicata e dai marcati caratteri africani. Già da vari anni Luis e Francimar, con altri volontari di AACADE, stanno portando avanti un duro lavoro di appoggio al processo di emersione socio-culturale della comunità. L’aspetto più difficile è l’individuazione di leader forti in grado di aiutare il cammino del resto della comunità. Un’operazione per niente facile visto l’isolamento duro e profondo in cui la comunità è vissuta per almeno duecento anni e fino in tempi molto recenti. Questo però ha permesso, nel bene e nel male, che sopravvivessero usi e costumi molto condivisi che tuttora funzionano da collante per la maggioranza delle famiglie della Caiana. Come introdurre elementi evolutivi di promozione sociale senza distruggere il patrimonio socio-culturale della comunità, è la grande scommessa da affrontare. Ma torniamo alla nostra festa. Sotto un sole cocente, che ti schianta anche se ogni tanto passa qualche nuvola benevola, si esibiscono vari gruppi locali ma anche alcuni ospiti venuti da fuori. Molto apprezzato il cosiddetto “batizado da capoeira”, dimostrazione di alto livello degli alunni della scuola di capoeira, la forma di lotta inventata dagli schiavi africani brasiliani e che ormai è conosciuta in tutto il mondo. Impossibile poi trattenere il gruppo delle più anziane, scatenate al ritmo della Ciranda, ballo che caratterizza la tradizione delle comunità nere più antiche. A seguire la danza delle più giovani in onore di Zumbì, il leggendario condottiero del quilombo dos Palmares, che fu massacrato nel 1695 dall’esercito e dalle bande dei Bandeirantes pagati profumatamente dai fazenderos della canna da zucchero preoccupati dal continuo crescere del fenomeno della fuga degli schiavi dalle piantagioni. Ma il momento clou arriva quando comincia a propagarsi per la valle il battere dei tamburi del gruppo di percussioni, Circulo dos Tambores, venuto appositamente da João Pessoa. Il ritmo forsennato, flessuoso e armonico nello stesso tempo, dei danzatori e la partecipazione corale degli astanti la dice lunga sul DNA di questa gente. Memorie ancestrali, storie di indicibili oppressioni e sofferenze, voglia di riscatto, gioia di vivere, seppure nelle difficoltà più dure: questo ed molto altro nel poderoso inno alla vita che si alza nella nuvola di polvere che arriva fino al cielo. E se Dio fosse nero?

Solteirones: Caiana dos Crioulos

Mi prendo una pausa per sottrami ad una sicura insolazione e accompagnato dall’amico Marco Antonio, studente universitario e autore di ricerche sull’influenza della comunicazione televisiva nelle comunità nere, vado a conoscere Santina e Sebastião. Santina ha 86 anni e Sebastião 84, sono fratelli e non si sono mai sposati ("solteirones", dicono da queste parti) e vivono da sempre nella loro casetta, quasi una capanna in muratura, aiutandosi a vicenda e passando il tempo raccontandosi chissà che cosa, visto che non si sono mai allontannati dalla loro comunità. L’interno è avvolto nella penombra e gli occhi ci impiegano un po’ ad individuare, l’uno accanto all’altro, i due vecchietti. Sebastião se ne sta seduto tutto rattrappito, il mento appoggiato ad un bastone contorto, il volto raggrinzito e parla con una certa fatica. Dire arzilla, parlando di Santina, è forse esagerato, ma nel suo volto solcato dai sentieri di una vita faticosa guizzano due occhi vivi e lucidi. Così come lucido e lineare è il suo modo di ragionare e rispondere alle domande di Marco Antonio. Con orgoglio mi indica la parete ricoperta di immagini ingiallite e polverose, alcune in bianco e nero e quasi del tutto sbiadite: compendio vissuto della loro fede semplice e profonda. Nossa Senhora Aparecida, veneratissima patrona del Brasile, qualche altra Madonna, San Sebastiano, un Cristo in Croce e, in due tre immagini diverse, Padre Cicero, predicatore messianico vissuto nel Cearà (stato del Nordest brasiliano) nel corso del 1800. Pur non essendo mai stato canonizzato in modo ufficiale dalla Chiesa, Padre Cicero occupa quasi sempre il posto d’onore nel panteon della maggioranza dei nordestini.

Ma ben presto dobbiamo lasciare i nostri cari “solteirones”: è il momento della “cesta” (siesta) pomeridiana e sarebbe un delitto rompere i loro ritmi quasi centenari.

Verde "canna da zucchero"

Lerolândia è una tipica “agrovila” sorta nella prima metà del ‘900 nel bel mezzo di una smisurata piantagione di canna da zucchero per ospitare i contadini che lavoravano per la fazenda. “Ospitare” è in realtà un eufemismo la cui traduzione suonerebbe meglio come: tenere sotto controllo in regime di servitù una massa di servi della gleba, dando loro un posto per dormire e impedire che abbiano alternative, che possano cambiare padrone, o allontanarsi dalla fazenda. Insomma una specie di schiavitù legalizzata, un modo per procurarsi mano d’opera a buon mercato, obbediente e silenziosa e disposta, volente o nolente, ad ammazzarsi di lavoro per il padrone in cambio di uno standard di vita ai limiti della sopravvivenza. Negli ultimi anni la situazione è un po’ cambiata e il piccolo insediamento, che si trova a poco più di 20 chilometri da João Pessoa, è cresciuto velocemente, aumentando in modo esponenziale i problemi derivanti dalla carenza di infrastrutture e di qualsiasi programma di assistenza sociale. Non sembrerebbe guardandolo dalla strada provinciale che ti ci porta attraverso le impressionanti estensioni coltivate a canna da zucchero e che lo rinchiudono completamente ai quattro lati. Una fila di casette colorate ti fanno immaginare una realtà bucolica e tranquilla, ma basta prendere la prima stradina che entra nell’abitato per ritrovare la solita “normale” realtà brasiliana: strade di terra piene di buchi e fogne a cielo aperto a disegnare il reticolato urbano lungo cui sorgono le misere abitazioni.

  
E’ in questo contesto che svolge la sua opera di promozione sociale e religiosa Teresa, volontaria laica italiana, da un decennio in Brasile. In anni di impegno assiduo è riuscita a formare un’equipe di volontari locali che, assieme a lei, stanno portando avanti svariati progetti: da quelli più tipicamente “religiosi” come i gruppi di catechesi e di formazione giovanile a quelli di crescita umana e sociale come i corsi di cucina per l’uso di prodotti locali e biologici e la scuola di giardinaggio per la creazione di piccoli orti nei cortili di casa. Capire dove stia il confine tra un tipo di attività e l’altra è difficile oltrechè inutile: la teologia della liberazione non è una cosa astratta e promozione umana e ricerca religiosa vengono coniugate con la massima spontaneità e semplicità. Roma é lontana e la teologia é una questione di vita quotidiana e non di speculazione astratta. Graças a Deus!

Fiaba moderna per aiutare il Brasile

"Fiaba moderna per aiutare il Brasile". Con questo lancio Pierantonio Giudici, su Settegiorni del 29 settembre 2006, apre la sua recensione del mio libro "Nel paese di Fruttilandia". Credo di poter dire che l'amico "Peo" ha saputo cogliere il significato profondo dell'iniziativa, andando anche un pó oltre rivelando alcuni aspetti della mia vita privata. Ma non fa parte anche questo del gioco e , soprattutto, della favola della vita? In ogni caso ricordo che chiunque abbia interesse a sostenere le iniziative di volontariato di AACADE e Casas de Leitura, lo puó fare anche ordinando copie del libro scrivendo a alberto.banal@reedbusiness.it